鄭雅如著，《情感與制度：魏晉時代的母子關係》，臺北：臺灣大學文學院，2001，250頁，ISBN:9570291915。臺大文史叢刊。
〈情感與制度：魏晉時代的母子關係〉
鄭雅如，碩士論文，189頁，臺灣大學歷史學系，1999。
李貞德教授指導
以喪服制度為主的父系禮制對母子關係的界定，成為傳統中國母子人倫的基本框架。在家庭中，父尊於母，為家內的至尊；妻妾依「嫡庶之辨」的原則安排尊卑次序，嫡母尊於庶母；母尊於子，諸子隨母親之尊卑定身份貴賤，嫡子尊於庶子；但庶子為父後卻又尊於庶生母。父親有權力解除母子關係，也可以建立母子關係；「尊祖敬宗」、「貴嫡賤庶」的精神也對母子人倫產生很大的影響，父系禮制的框架在許多方面限制了母子關係的可能性。在父系家族中，母子關係置於父親的權力之下，受父親好惡意志的支配，左右母子關係的成立和解除。然而從魏晉史料所見的母子互動可以發現，母親正是家內成員中對父系體系最有貢獻、也最具威脅的女性，父系禮制刻意將母親的地位壓制，以父親的權威及所謂的「家族公義」來控制母子關係，以符合其理想的父系人倫秩序，然而母子生活互動的實態及文化價值對母子人倫的認知與期許，對於禮制有呼應也有破壞。父系制度的性別分工，將女性定位於家內庶務的操持及照顧家人的生活起居，母親與兒子在生活中接觸互動頻繁，母子的互動經驗往往超越了男尊女卑及男外女內的父系禮法限制。
生育、教子與孝道皆受到儒教文化的肯定，對於父系家族有正面的維護功能，但母職的承擔也提供了女性突破儒教制度的力量。女性在母職的扮演上，承受文化期望的壓力，同時也將自己的將來與子嗣連繫一起。在現實生活中，存在著親生母子榮辱與共的現象，家族、社會中「子以母貴」、「母以子貴」的情形經常發生，母子被視為一體對待，可見現實中母子關係的密切。「母以子貴」雖與父系禮法抵觸，但符合人子情感的需求，而且與文化價值對孝道、及生恩的高度評價可以相應，故在現實中不時發生，不論是庶子為生母伸情服重、或以名爵尊崇生母，皆以「母以子貴」為理由。在父系家族的外衣下，女性藉由母職創造出以自己為核心的「母子集團」，人子的家族歸屬雖以父系為準，但在父系家族一妻多妾的結構下，「母子集團」，才是兒子情感認同的對象；母親藉由兒子提升地位、改善處境，形成對父系制度的挑戰。
魏晉時期親生母子的情感，挾著魏晉文化對人情、孝道、及生恩的高度評價，成功地突破父系禮制對母親的壓抑，孝子為母伸情，傾向服較重之喪服，在禮制上取得重要的革新，但是突破有其範圍的侷限和條件限制。首先，父親是家內的至尊，父命對母子關係掌握極大的權威，以父命消解或建立新的母子關係，母子情感往往無力對抗。父親的好惡可能鬆動「嫡庶之辨」，提供「母子集團」爭取地位的空間，因此父命常常是「母子集團」爭取的目標、而非鬥爭的對象；再者，父命可以建立或破壞母子關係，父命出妻或命子出繼，即使母子情感親密也無力反抗。魏晉時期母子情感對父系制度的挑戰，往往是應外合的結果：孝子在繼承為家主後，得以自由詮釋父命，懷抱對生母的情感為母伸情；生恩亦受文化價值肯定，能夠獲得時人共鳴，配合緣情制禮的時代風氣，因此能夠以母子情感修正父系禮制，抬高了生母的地位、母子的情感也獲得抒發。雖然母子之情在一定稱度上獲得抒發，但基本上並不危及父系制度的根本，可說是父系制度內的改革。
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