南國島夷：古代東亞與中國中古研究

〈唐代家廟制度研究〉

甘懷真，碩士論文，126頁，臺灣大學歷史學系，1987。

高明士教授指導

改題《唐代家廟禮制研究》，臺北：臺灣商務印書館，1991，158頁，ISBN: 9570503637。

唐代的封建宗廟制度，當時法制上的用語為「家廟」或「私廟」是承襲晉以來的發展
，不同的政治身分有不同的祭祀祖先禮儀。唐代的家廟制度，以「開元禮」為標準，
原則上五品以上，即相當於大夫階級以上，方可廟祭，是對應唐代法制規定五品以上
為貴或通貴。
由於家廟制度的實施，是遵循宗法的原則，即嫡系傳承，昭穆相續，所以唐代家廟制
度也預設了封建貴族階級的存在，這個階級的政治地位可以永遠在嫡系傳承。唐代蔭
任制度規定五品以上官人有蔭子孫的權利，嫡系有較好的出身途徑，且在實際運作上
，唐的官僚制度具有濃厚的貴族色彩，這些都有助於家廟的祭祀相續。然而另一方面
，唐的家族已無法長享一定的政治地位，更遑論這樣的政治地位為媜系所繼承，所以
諸多家廟，終見廢祀。可證貴族化的家廟制度已一去不返。由於唐代家廟是採封建宗
廟的法理，所以家廟並非屬於全家族共有，天廟受祀只限於宗子一系，主祭者也是宗
子一系，祭祀的成員多是經營共同生活的大功親之內。因此，家廟不需要設立在族人
所在的故鄉，而是設在官人及其家人實際生活的所在。
封建禮制可以能存在於皇帝制度下，是因為儒家所設計的封建禮制可凸顯以皇帝為頂
點的身分秩序，唐代的家廟制度充分表現了這種特質。