《新史學》第18卷第2期至第4期(臺北,2007/06~2007/12)刊載古代中國及東亞研究相關論文如下:


 


2(2007/06)


張懋鎔,〈一千年來商周青銅器族徽文字研究述評〉


摘 要:


本文從族徽文字的名稱、性質、界定、含義,複合族徽的研究、族徽文字的考古學研究、歷史學研究等七個方面對一千年來商周青銅器族徽文字研究的狀況作了品評和總結,分析研究其中有爭議的問題,表述了我們的看法。並對今後族徽文字研究的重點和方向提出了幾點建議和設想。


 


3(2007/09)


羅麗馨,〈日本人的朝鮮觀——神功皇后征三韓的傳說〉


摘 要:


本文旨在探討神功皇后征三韓傳說的內容、衍化,及近現代日本政府如何利用此一傳說教育民眾,藉此觀察各時代日本人的朝鮮觀。《古事記》和《日本書紀》是最早記載神功皇后傳說的二部書,其中充滿神異。日本學者從二書的編纂、取材、紀年等,提出各種不同的看法,但對皇后的存在,日本學界基本上沒有太多的異論,問題在於是何時的人物。有學者推斷是四世紀後半,但實際上仍未能有肯定的結論。至於皇后征三韓的事蹟,疑點亦甚多。日本學者亦從皇后的諡號、風土記、地方祭儀等各種角度作探討,說法不一。但可以推測,此一傳說大約是朝鮮問題、現實歷史、地方信仰三方面的結合。
 元軍征日後,神功皇后的傳說增加更多新內容,對皇后的記載增加更多神秘性。尤其將異國人形容成狀如鬼神,將新羅王視為「犬」。這種蔑視朝鮮的心理,影響後世日本的朝鮮觀。近世日本一些思想家受儒學影響,強調禮的秩序,以致否定皇后的神怪傳說,認為視新羅為「犬」的傳說是附會,並試圖將此一傳說給予合理的、道德的再建構。但此對民眾影響不大,民眾社會經由節慶、戲劇流傳的皇后傳說內容,大致仍沿襲中世的模式。
 近現代日本積極對外擴張,朝鮮是其遂行大陸政策的首要目標。日本政府透過歷史教學,將神功皇后征三韓的傳說視為是解釋日韓合併、日韓民族融合的最好教材。戰後,因學界的影響,此傳說被否定,並從學校教育中消失。但就一個民族的歷史傳承而言,神功皇后的各種傳說,似乎不可能這麼容易被忘掉。其真實性,在學界亦必就各學者的立場,而有各種不同的論說。


 


4(2007/12)


劉增貴,〈禁忌——秦漢信仰的一個側面〉


摘 要:


秦漢時代的禁忌,是民間信仰與天人感應學說的複雜產物,既有原始的巫術思維與鬼神崇拜,又有規律的五行生克與神煞運行,反映了中國古代信仰的多面性與特色。本文從人與天地、人與人、人與鬼神三方面加以討論。
 從人與天地的關係看,當時人相信天地自然與人的命運相關,自然的異常失序皆被視為禁忌。因此人們的行為需順應天地自然的運行,並符合星宿神煞的活動。就人與人的關係看,在生命歷程與日常生活中,都存在不少禁忌。禁忌可說是重要的社會規範,是人與人相處的重要守則。從人與鬼神方面看,禁忌涉及對鬼神行為、名字之忌。解除禁忌的種種法術,反映了當時的鬼神信仰與巫術觀念。
 禁忌所呈現的信仰,部份傳承了古代社會長久的原始信仰與社會經驗,部份經過「儒雅」傳統的倫理化、學術化(如五行學說)。因此禁忌不只是「俗人」的信仰,也是「儒雅」傳統的一部份。這個傳統在漫長的歷史階段裡,對中國歷史與社會產生了重大的影響,值得我們特別給予注意。


 


朱 溢,〈論唐代的山川封爵現象——兼論唐代的官方山川崇拜〉


摘 要:


在中國傳統社會中,山川祭祀一直是國家禮制不可或缺的一部分。與前代相比,唐代的官方山川祭祀制度顯得更為規範整齊。一個更為引人矚目的變化是,自從武則天統治時期開始,朝廷將人爵授予山川神靈,這一做法一直延續到了明代初年。這一現象的出現,與現實政治和皇權觀念的變化有密切的關係。一方面,唐代政治變動劇烈,來自山川神靈的庇護是統治者十分重視的精神力量。另一方面,統治者也試圖以此來表明皇權高於山川神靈的理念,通過唐代官方山川祭祀制度的變化亦可看出這一端倪,這些都是皇權極力提高自身在神界之地位的表現。透過山川封爵現象,可以折射出有唐一代山川崇拜與現實政治、權力觀念之間的曲折關係。山川封爵現象出現之後,對官方山川祭祀制度有所滲透,但是更多的時候,兩者並行不悖,共同構成了官方山川崇拜的豐富內容,從唐代到明初國家山川崇拜的格局也由此奠定。


 


書 評


李 力,〈評朱紅林《張家山漢簡《二年律令》集釋》〉


 


追念文


新史學雜誌社(中研院史語所鄭雅如女士執筆),〈以學術為一生志業——追念歷史學者康樂先生(1950. 9. 232007. 10.26)

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